«Я и Оно» (1923)

Фройд начинает свою работу с напоминания, что деление психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа. Далее он описывает теорию первой топографической модели, напоминая на то, что существует деление психики на сознательное (СЗ), предсознательное (ПСЗ) и бессознательное (БСЗ). Фройд показывает, что несмотря на точность этой архитектуры, аналитический опыт показывает, что этого различия недостаточно. Бессознательное не совпадает с вытесненным: «все вытесненное – БСЗ, но, в то же время, и не все БСЗ вытеснено», говорит Фройд. Описывая процесс психоаналитической работы, а именно сопротивление, которое исходит из Я при приближении к вытесненному, Фройд говорит о том, что мы, таким образом, обнаруживаем в самом Я что-то, что тоже бессознательно и проявляет себя так же, как и вытесненное – «оно сильно воздействует, не будучи сознательным». Таким образом, в практике возникает затруднение, если придерживаться лишь структуры психики, представленной в первой топике, и сводить невроз лишь к конфликту между сознательным и бессознательным. Вместо этого вводится другое: противоположность между связным Я и отклонившимся от него вытесненным. То есть часть Я также может быть БСЗ и является БСЗ, не являясь при этом латентной как ПСЗ.

Во второй части работы «Я и Оно» Фройд обращается к проблеме Я и его отношения к Оно. Он подчёркивает, что всё наше знание связано с сознанием, ведь даже о бессознательном мы можем говорить лишь тогда, когда оно становится осознанным. В этой связи он задаётся вопросами: что означает «сделать нечто сознательным» и каким образом этот процесс происходит? Сознание является поверхностью психического аппарата, то есть пространственно оно ближе всего к внешнему миру, словно верхушка айсберга, которая находится над глубинами, в то время как большая его часть покоится под водой.

Сознание, по Фройду, охватывает как внешние восприятия (чувственные впечатления), так и внутренние — ощущения и чувства. Внутренние процессы протекают где-то в глубине аппарата в виде смещений психической энергии по пути к действию. Фройд ставит вопрос, как они достигают поверхности (системы восприятия–сознания), устроен ли процесс таким образом, или же сознание «спускается» к мысли? Фройд обозначает, что обе модели неудовлетворительны, и говорит о необходимости третьего объяснения. Так он предлагает следующий критерий: БСЗ представления происходят на неизвестном материале, в то время как ПСЗ отличаются тем, что связаны со словесными представлениями. Это даёт возможность отличать ПСЗ и БСЗ не только по отношению к сознанию, но и по содержательной структуре. Словесные представления — это остатки восприятий (прежде всего акустических), которые могут быть вновь осознаны. Чтобы нечто стало сознательным, оно должно «подключиться» к таким следам воспоминаний.

Фройд также подчёркивает телесную основу Я: оно формируется через поверхность тела, где пересекаются внешние и внутренние восприятия, и может рассматриваться как проекция этой поверхности. Однако Я не ограничивается телесностью: психоаналитический опыт показывает, что не только низшие влечения, но и высшие функции — рассуждение, самокритика, совесть — могут протекать бессознательно. Особенно важным открытием становится существование бессознательного чувства вины, которое играет ключевую роль в неврозах и часто препятствует излечению. Таким образом, в Я бессознательным оказывается как самое «низкое», так и самое «высокое».

Индивид в описании Фройда – это психическое Оно, неузнанное и бессознательное, на котором поверхностно покоится Я. Вытесненное сливается с Оно и является лишь его частью. Вытесненное только от Я отделено сопротивлениями вытеснения; при помощи Оно вытесненное может с ним сообщаться. Я имеет «слуховой колпак», который, по словам Фройда, криво надет на Я. При этом Я является измененной частью Оно. Данное изменение произошло вследствие влияния внешнего мира под воздействием системы восприятия-сознания. Я при этом стремится сдерживать страсти Оно и подчинять принцип наслаждения принципу реальности. В этом смысле роль Я аналогична роли инстинкта в Оно. В этом отношении Я похоже на всадника, который управляет более сильным конём: он вынужден вести его туда, куда тот стремится, делая его волю своей.

Фройд также подчёркивает телесную основу Я: оно формируется через поверхность тела, где пересекаются внешние и внутренние восприятия, и может рассматриваться как проекция этой поверхности. Однако Я не ограничивается телесностью: психоаналитический опыт показывает, что не только низшие влечения, но и высшие функции — рассуждение, самокритика, совесть — могут протекать бессознательно. Особенно важным открытием становится существование бессознательного чувства вины, которое играет ключевую роль в неврозах и часто препятствует излечению. Таким образом, в Я бессознательным оказывается как самое «низкое», так и самое «высокое».

В третьем разделе работы Фройд вводит и обосновывает понятие Сверх-Я (или Идеал Я) как особой инстанции психики, дифференцирующейся внутри Я. Фройд рассматривает Сверх-Я (Идеал Я) как особую инстанцию психики, которая формируется в результате дифференциации внутри самого Я. Оно возникает из ранних идентификаций ребёнка с родителями и особенно связано с динамикой Эдипова комплекса. Потерянный объект любви нередко восстанавливается в Я посредством интроекции, создавая устойчивый след, который в дальнейшем становится частью характера индивида. Эти первые идентификации, по мнению Фройда, носят фундаментальный характер: они задают направление формирования моральных установок и остаются с человеком на всю жизнь.

Сверх-Я, по Фройду, не является лишь пассивным осадком объектных выборов, оно активно преобразует их, превращаясь в совесть, а также в систему запретов и требований. Оно наследует силу фигуры отца, чья роль в Эдиповом комплексе была связана с препятствием для реализации инфантильных желаний. В этом и заключается двойственная функция Сверх-Я: оно напоминает, каким должен быть субъект, но в то же время накладывает запреты, определяя границы допустимого. Таким образом, Сверх-Я выступает не только как личный результат вытеснения и идентификаций, но и как носитель более широкого культурного и исторического наследия. Через него в психику человека проникают религиозные, моральные и социальные нормы, которые закрепляют влияние родителей и превращаются в устойчивые внутренние структуры. Сверх-Я формирует чувство вины, регулирует внутренние конфликты и определяет напряжение между идеалом и реальностью. В этом смысле Сверх-Я можно рассматривать как «высшее существо» в человеке: оно соединяет индивидуальную историю развития с филогенетическим наследием, превращая личный опыт в универсальные структуры морали и культуры.

В следующем разделе Фройд переходит к дуализму первичных позывов и увязывает его с архитектурой второй топики. Он различает два базовых влечения — Эрос (жизнь, связывание, сохранение) и влечения к смерти (распад, разъединение, стремление к покою). Оба действуют одновременно и, как правило, в смеси: разрушительное может обслуживать Эрос (садистический компонент в сексуальности), а «распады» этой смеси объясняют регрессы либидо и устойчивую амбивалентность любви и ненависти. Фройд вводит также представление о смещаемой, поначалу индифферентной энергии — десексуализированном (сублимированном) либидо, которое Я использует для разрядки и связывания, тем самым поддерживая принцип удовольствия и работу мыслительных процессов. Но та же сублимация имеет оборотную сторону: помогая обуздывать Эрос, Я высвобождает агрессию и тем самым подставляет себя под удар инстинкта смерти, в особенности — через Сверх-Я.

На этом фоне проясняется место Я между Оно и Сверх-Я. Я формируется из идентификаций, отнимает у Оно объектные нагрузки, переводит их в собственную ткань и частично сублимирует, подчиняя, таким образом, принцип наслаждения принципу реальности. Однако Сверх-Я, возникшее как наследие ранних идентификаций и Эдипова комплекса, способно становиться гиперморальным и жестким цензором. Отсюда — бессознательное чувство вины и феномены, мешающие лечению пациентов. Именно здесь Фройд формулирует свою уверенность в решающем значении конфликта Эроса и влечений к смерти: он приводит пример пациентов, у которых любое улучшение парадоксально вызывает ухудшение, — так называемая негативная терапевтическая реакция. В меланхолии эта логика достигает предела: Сверх-Я присваивает разрушительную энергию и обрушивает ее на Я, становясь, по выражению Фройда, почти «чистой культурой» влечения к смерти; отсюда — безжалостность самоуничижений, тирания совести и суицидальная перспектива в депрессии.

В итоге второй топографический проект собирается в единую динамическую схему. Я — пограничная инстанция, которая, опираясь на речь и сублимацию, пытается расширять власть над Оно, удерживать равновесие между требованиями Эроса и напором деструкции, а также выдерживать давление Сверх-Я. Личность складывается как эффект встречных сил и поддерживаемого между ними динамического равновесия: где была стихия Оно, должно становиться Я — но путь к этому неизбежно проходит через разбор смесей влечений, интеграцию вины и смягчение жестокости внутреннего идеала.

Работа Фройда Я и Оно представляет собой ключевой шаг в развитии психоаналитической теории. В ней вводится вторая топографическая модель, которая позволяет описывать психическую жизнь не только через оппозицию сознательного и бессознательного, но и через динамику трёх инстанций — Я, Оно и Сверх-Я. Эта модель показывает психику как поле постоянного напряжения и поиска равновесия между различными силами: между принципом наслаждения и принципом реальности, между Эросом и влечением к смерти, между индивидуальной историей и культурным наследием.

Важным моментом является также то, что в бессознательном может оставаться не только «низшее» — вытесненные желания, но и «высшее» — совесть, самокритика, моральные предписания, что значительно расширяет перспективу взгляда на бессознательное. Введение понятия Сверх-Я позволяет объяснить, каким образом внутренние идеалы и запреты, укоренённые в ранних идентификациях, становятся постоянным источником давления на Я и могут быть как условием формирования характера, так и фактором патологии.

Таким образом, «Я и Оно» формулирует целостное представление о психической организации, где личность складывается как результат взаимодействия и борьбы разнонаправленных сил. В этой перспективе задача анализа заключается не в устранении конфликта, а в расширении власти Я над Оно, в способности выдерживать напряжения и достигать динамического равновесия.



Список использованной литературы:

1. Кинодо Ж.-М. Читая Фрейда. Изучение трудов Фрейда в хронологической перспективе. – Москва: Когито-Центр, 2014. – 416 с.
2. Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу.–Москва: Высшая школа, 1996.–623 с.
3. Фройд З., Я и ОНО (1923). – psychic.ru, 21.08.2025.

Август, 2025
Инга Линдоренко