ВЛЕЧЕНИЯ И ИХ СУДЬБЫ
Эссе по работе Зигмунда Фройда «Влечения и их судьбы»
В эссе «Влечения и их судьбы»3, написанном в 1915 году, Фройд описывает понятие влечения. Он определяет влечение как перманентную потребность, которая может быть закрыта лишь через удовлетворение. Фройд говорит о том, что сложность удовлетворения влечения является причиной высокой организации психики человека. Говоря о двух видах влечений – половом и самосохранения, Фройд в данной статье детально описывает такую особенность половых влечений как их «амбивалентность», что означает их противоположное течение. Также он обозначает влияние конфликта между влечениями «Я» (самосохранения) и половыми влечениями в переменчивой динамике любви и ненависти в отношении одного и того же объекта.
Целью данного эссе является изложение понимания работы Фройда «Влечения и их судьбы» с фокусом на понимание смысла амбивалентности влечений.
Целью данного эссе является изложение понимания работы Фройда «Влечения и их судьбы» с фокусом на понимание смысла амбивалентности влечений.
Что такое влечение в понимании Фройда?
«Влечения и их судьбы» является одним из центральных текстов для понимания того, как Фройд видит роль влечения в психической жизни индивида. В данном работе Фройд описывает понятие влечения (Trieb) и с разных точек зрения определяет его содержание. Фройд начинает с рассуждений о соотношении «влечения» к «раздражению». Он говорит о том, что понятие о влечении можно подвести под понятие о раздражении, «влечение есть раздражение для психического».
В чем же он видит различия между раздражениями, вызванными влечениями, и другими типами раздражений, которые воздействуют на психику? Согласно Фройду, раздражение влечения исходит изнутри организма, а не из внешнего мира, и поэтому требует других способов для своего устранения. В отличие от раздражений, которые можно устранить простым действием, например бегством от источника, влечение действует постоянно и не исчезает с помощью внешних мер. Таким образом раздражение влечения Фройд предлагает называть «потребностью», а устранение этого раздражения — «удовлетворением».
Удовлетворение может быть достигнуто только путем изменений внутри организма, соответствующих этой потребности. Возьмем для примера голод. От голода невозможно убежать и скрыться, его нужно удовлетворить. В то время как раздражения, например, от луча света, направленного в глаз, можно избежать отвернувшись, а от холода можно скрыться, зайдя в теплое помещение. Итак, сначала в статье раскрываются следующие основные характеристики влечения: влечение возникает из внутреннего источника раздражения в организме и проявляется как постоянная сила. Из этого следует, что от воздействия влечения невозможно избавиться с помощью бегства или других внешних мер, влечение ищет удовлетворения.
«Влечения и их судьбы» является одним из центральных текстов для понимания того, как Фройд видит роль влечения в психической жизни индивида. В данном работе Фройд описывает понятие влечения (Trieb) и с разных точек зрения определяет его содержание. Фройд начинает с рассуждений о соотношении «влечения» к «раздражению». Он говорит о том, что понятие о влечении можно подвести под понятие о раздражении, «влечение есть раздражение для психического».
В чем же он видит различия между раздражениями, вызванными влечениями, и другими типами раздражений, которые воздействуют на психику? Согласно Фройду, раздражение влечения исходит изнутри организма, а не из внешнего мира, и поэтому требует других способов для своего устранения. В отличие от раздражений, которые можно устранить простым действием, например бегством от источника, влечение действует постоянно и не исчезает с помощью внешних мер. Таким образом раздражение влечения Фройд предлагает называть «потребностью», а устранение этого раздражения — «удовлетворением».
Удовлетворение может быть достигнуто только путем изменений внутри организма, соответствующих этой потребности. Возьмем для примера голод. От голода невозможно убежать и скрыться, его нужно удовлетворить. В то время как раздражения, например, от луча света, направленного в глаз, можно избежать отвернувшись, а от холода можно скрыться, зайдя в теплое помещение. Итак, сначала в статье раскрываются следующие основные характеристики влечения: влечение возникает из внутреннего источника раздражения в организме и проявляется как постоянная сила. Из этого следует, что от воздействия влечения невозможно избавиться с помощью бегства или других внешних мер, влечение ищет удовлетворения.
Характеристки влечений
Далее Фройд говорит о том, что нервная система представляет из себя аппарат, который стремится к тому, чтобы вообще избегать каких-либо раздражений. Он также приписывает нервной системе следующую функцию — справляться с раздражениями. Тут Фройд обозначает, что введение влечений усложняет простую физиологическую рефлекторную схему. Усложнение связано с тем, что справляться с внутренними раздражениями влечений сложнее. Внешние раздражения, как уже было отмечено выше, избегать проще, используя тело можно выйти из области раздражения. А возникающие внутри организма раздражения влечений не могут устранены таким же образом, то есть моторным способом.
Поэтому такого рода влечения создают другие более высокие требования к нервной системе и побуждают к созданию более сложного маршрута действий во внешнем мире для их удовлетворения. И тут Фройд говорит, что эти внутренние влечения «заставляют нервную систему отказаться от своей идеальной цели — устранения всяких раздражений, так как неизбежно поддерживают беспрерывный приток». В отличие от внешних раздражений, внутренние влечения константны, они не могут быть полностью удовлетворены. Поэтому Фройд считает, что именно эти влечения являются причиной столь развитой нервной системы.
Далее Фройд говорит о том, что нервная система представляет из себя аппарат, который стремится к тому, чтобы вообще избегать каких-либо раздражений. Он также приписывает нервной системе следующую функцию — справляться с раздражениями. Тут Фройд обозначает, что введение влечений усложняет простую физиологическую рефлекторную схему. Усложнение связано с тем, что справляться с внутренними раздражениями влечений сложнее. Внешние раздражения, как уже было отмечено выше, избегать проще, используя тело можно выйти из области раздражения. А возникающие внутри организма раздражения влечений не могут устранены таким же образом, то есть моторным способом.
Поэтому такого рода влечения создают другие более высокие требования к нервной системе и побуждают к созданию более сложного маршрута действий во внешнем мире для их удовлетворения. И тут Фройд говорит, что эти внутренние влечения «заставляют нервную систему отказаться от своей идеальной цели — устранения всяких раздражений, так как неизбежно поддерживают беспрерывный приток». В отличие от внешних раздражений, внутренние влечения константны, они не могут быть полностью удовлетворены. Поэтому Фройд считает, что именно эти влечения являются причиной столь развитой нервной системы.
Фройд вводит и описывает термины, употребляемые по отношению к понятию влечения, а именно импульсивное напряжение, цель, объект и источник влечения [1]. Итак, влечение характеризуется постоянным напряжением, стремящимся к удовлетворению через устранение раздражения в его источнике. Несмотря на то, что цель влечения всегда одна — удовлетворение, пути к ней могут быть разными, а также могут возникать промежуточные цели. Объект влечения — это то, что позволяет достичь этой цели, и он может изменяться. Влечение может фиксироваться на объекте, что затрудняет его изменение. Источник влечения — это соматический процесс в теле, который проявляется в психической жизни как влечение.
Влечения самосохранения и сексуальные влечения
Следующая часть статьи Фройда рассматривает две группы влечения — влечения «Я», или самосохранения, и сексуальные влечения. Основные характеристики половых влечений, согласно Фройду, заключаются в том, что они «многочисленны, проистекают из разнообразных органических источников, действуют сначала независимо друг от друга и лишь в более поздний период объединяются в более или менее совершенный синтез». Целью половых влечений является наслаждение, которые получают органы.
Также, половые влечения присоединяются к влечениям «Я» (самосохранения), снабжают их либидозными компонентами и могут проявляться в таких формах, которые далеко ушли от сути половых влечений. Он говорит о том, что «можно рассматривать судьбу влечений как своего рода отражение, защиту индивида против открытого проявления этих влечений»3. А изменения влечений могут принимать следующие формы: превращение в свою противоположность, направление влечения на самого себя, вытеснение, сублимация.
Следующая часть статьи Фройда рассматривает две группы влечения — влечения «Я», или самосохранения, и сексуальные влечения. Основные характеристики половых влечений, согласно Фройду, заключаются в том, что они «многочисленны, проистекают из разнообразных органических источников, действуют сначала независимо друг от друга и лишь в более поздний период объединяются в более или менее совершенный синтез». Целью половых влечений является наслаждение, которые получают органы.
Также, половые влечения присоединяются к влечениям «Я» (самосохранения), снабжают их либидозными компонентами и могут проявляться в таких формах, которые далеко ушли от сути половых влечений. Он говорит о том, что «можно рассматривать судьбу влечений как своего рода отражение, защиту индивида против открытого проявления этих влечений»3. А изменения влечений могут принимать следующие формы: превращение в свою противоположность, направление влечения на самого себя, вытеснение, сублимация.
Secretary (2001), Стивен Шейнберг
Садизм и мазохизм
Фройд рассматривает первые два пункта в данной статье, то есть превращение в свою противоположность и направление влечения на самого себя. А также он вводит такое понятие, как «амбивалентность» половых влечений, что означает их противоположное течение, что очень значительно и важно для понимания сути некоторых особенностей характера сексуальных влечений и организации психики в целом.
Примерами превращения в противоположность и направления влечения на самого себя являются противоположные пары: садизм — мазохизм и любовь к подглядыванию —эксгибиционизм. Превращение касается целей влечения, так вместо активной цели (мучить, разглядывать) появляется пассивная (быть истязаемой жертвой, разглядываемым).
Фройд рассматривает первые два пункта в данной статье, то есть превращение в свою противоположность и направление влечения на самого себя. А также он вводит такое понятие, как «амбивалентность» половых влечений, что означает их противоположное течение, что очень значительно и важно для понимания сути некоторых особенностей характера сексуальных влечений и организации психики в целом.
Примерами превращения в противоположность и направления влечения на самого себя являются противоположные пары: садизм — мазохизм и любовь к подглядыванию —эксгибиционизм. Превращение касается целей влечения, так вместо активной цели (мучить, разглядывать) появляется пассивная (быть истязаемой жертвой, разглядываемым).
Другими словами, мазохизм представляет из себя садизм, направленный на собственное «Я», а эксгибиционизм является также рассматриванием и собственного тела. То есть наслаждение мазохиста заключается в истязании самого себя, а эксгибициониста — в обнажении своего тела. Таким образом, происходит замена объекта (направление насилия на себя, на внутренний объект) при неизменности цели (сексуальное возбуждение, возникающее от насилия).
Мазохизм, таким образом, как формулирует Фройд, «развивается из садизма и может быть связан с внутренним самоистязанием, когда человек начинает мучить себя вместо других»3. Вспоминается фильм «Секретарша» («Secretary», реж. С. Шейнберг, 2002). Ли Холловэй, главная героиня, начинает практиковать БДСМ с начальником, но прежде попадает в больницу, куда попала из-за самоповреждений, то есть садировала себя сама. Таким образом, мазохизм часто развивается из садизма и может быть связан с внутренним самоистязанием, когда человек начинает мучить себя вместо других. Однако, иногда самоистязание может оставаться на уровне самообвинений без полного перехода в мазохизм, когда агрессия остается направленной на себя без использования внешнего объекта.
Мазохизм, таким образом, как формулирует Фройд, «развивается из садизма и может быть связан с внутренним самоистязанием, когда человек начинает мучить себя вместо других»3. Вспоминается фильм «Секретарша» («Secretary», реж. С. Шейнберг, 2002). Ли Холловэй, главная героиня, начинает практиковать БДСМ с начальником, но прежде попадает в больницу, куда попала из-за самоповреждений, то есть садировала себя сама. Таким образом, мазохизм часто развивается из садизма и может быть связан с внутренним самоистязанием, когда человек начинает мучить себя вместо других. Однако, иногда самоистязание может оставаться на уровне самообвинений без полного перехода в мазохизм, когда агрессия остается направленной на себя без использования внешнего объекта.
В случае же с садизмом проявление насилия осуществляется активно. При этом удовлетворяется мазохистическое влечение, то есть человек становится тем, кто наказывает себя, но в активной роли, и испытывает удовольствие от страданий жертвы, как если бы он был на этом месте, на месте жертвы.
То есть наслаждение получается возвратным путем — «причинение боли другому, которой можно наслаждаться, причиняя ее другому и одновременно мазохистически отождествляя себя со страдающим объектом». Мне особенно понравилась сравнение Фройда о том, что «активный глагол превращается не в пассивный, а в возвратный». При этом Фройд подчёркивает, что, конечно, в обоих случаях наслаждение возникает не от боли, а от сексуального возбуждения, которое её сопровождает. В этом контексте удовольствие от боли изначально является целью мазохистических влечений, но оно может стать целью только у человека, который изначально испытывал садистические желания.
Blue Velvet (1986), Дэвид Линч
Вуаеризм и Эксгибиционизм
Что касается пары влечений «разглядывание» и «показывание себя» (вуайеризм и эксгибиционизм), то Фройд говорит о том, что сначала наблюдается активное влечение к разглядыванию посторонних объектов. Затем происходит переключение на разглядывание собственного тела и переход к пассивной роли, где цель становится «быть разглядываемым».
На следующей стадии вводится новый объект, которому человек показывает себя, чтобы быть разглядываемым, другими словами, как бы увидеть себя через взгляд другого. Он говорит, что влечение к разглядыванию начинается с еще более ранней аутоэротической стадии, где объектом является собственное тело. Позже оно заменяется на тело другого человека. Этим данный пример отличается от садизма, где изначально влечение направлено на посторонний объект.
Что касается пары влечений «разглядывание» и «показывание себя» (вуайеризм и эксгибиционизм), то Фройд говорит о том, что сначала наблюдается активное влечение к разглядыванию посторонних объектов. Затем происходит переключение на разглядывание собственного тела и переход к пассивной роли, где цель становится «быть разглядываемым».
На следующей стадии вводится новый объект, которому человек показывает себя, чтобы быть разглядываемым, другими словами, как бы увидеть себя через взгляд другого. Он говорит, что влечение к разглядыванию начинается с еще более ранней аутоэротической стадии, где объектом является собственное тело. Позже оно заменяется на тело другого человека. Этим данный пример отличается от садизма, где изначально влечение направлено на посторонний объект.
Важным моментом, на которое обращает внимание Фройд, является тема влияния нарциссической стадии развития. Переход от активности к пассивности и возвращение к собственному «Я», зависит от нарциссической структуры «Я», утверждает Фройд. Он говорит, что на ранней стадии развития «Я», в период, когда половые влечения удовлетворяются через аутоэротизм (через собственное тело), удовлетворение влечений является нарциссическим. По мере развития, влечение к разглядыванию переходит от фокуса на собственном теле к внешним объектам, вместо рассматривания себя рассматривается другой объект. Активное влечение к разглядыванию становится независимым от нарциссизма, тогда как пассивное влечение сохраняет связь с нарциссическим объектом.
Переход от садизма к мазохизму отражает возврат к нарциссическому объекту. В обоих случаях субъект идентифицирует себя с другим человеком, заменяя нарциссическое «Я» на внешний объект. Таким образом, Фройд подчеркивает, что нарциссизм оказывает значительное влияние на формирование и эволюцию влечений, отражая стадии развития и организацию «Я».
Переход от садизма к мазохизму отражает возврат к нарциссическому объекту. В обоих случаях субъект идентифицирует себя с другим человеком, заменяя нарциссическое «Я» на внешний объект. Таким образом, Фройд подчеркивает, что нарциссизм оказывает значительное влияние на формирование и эволюцию влечений, отражая стадии развития и организацию «Я».
Marriage Story (2019), Ноа Баумбах
Далее Фройд продолжает описание амбивалентной пары любовь-ненависть, говоря о том, что эта пара как раз таки является наиболее удачным примером амбивалентности, так как оба этих чувства часто направлены на один и тот же объект, то есть испытываются в отношении одного и того же человека. Фройд описывает смены любви и ненависти «в зависимости от ощущений удовольствия и неудовольствия в контексте объектных отношений»1 [C.40]. Любовь развивается из стремления «Я» к объектам, которые приносят наслаждение, ненависть же возникает к тем объектам, которые вызывают неприятные ощущения. То есть собственное удовлетворение делает объект хорошим и любимым, а раздражение — плохим и нелюбимым.
Тем не менее, любовь, по мнению Фройда, организована более сложно или связана с более поздними стадиями развития. В то время как она зарождается в способности «Я» удовлетворяться аутоэротически, в какой-то момент она переходит на другие объекты и побуждает «Я» моторно стремиться к этим объектам. А ненависть относится к самому раннему отстранению нарциссическим «Я» от внешнего мира, который тем или иным способом приносит раздражения. Так ненависть имеет тесную связь с влечениями самосохранения. Что объясняет конфликт между влечениями «Я» и сексуальными влечениями, то, к чему может тянуть при этом, может быть неблагоприятным с точки зрения самосохранения.
Фройд в финале статьи дает объяснение сложности любви, которая проявляется так амбивалентно. Описывая это превращение в противоположное в четвертом веке до нашей эры Аристотель сказал «от любви до ненависти один шаг». Фройд считает, что примесь ненависти в любви исходит из источников влечений к самосохранению. Если по какой-то причине любовь к объекту заканчивается, то вместо неё рождается ненависть. Это происходит из-за регрессии любви на более раннюю садистическую анальную стадию, где ненависть имеет эротический характер и влечения «Я» господствуют над сексуальными влечениями, придавая влечению характер ненависти. Тем самым, связь с объектом любви сохраняется и отношения продолжаются, хотя, казалось бы, ненависть их прерывает. Фройд подводит финальную черту под статьёй, говоря о том, что влечения в значительной мере определяются тремя основными противоположностями, которые управляют психической жизнью. Противоположность «активность — пассивность» он предлагает рассматривать как биологическую, «Я — внешний мир» — как реальную, а противоположность «наслаждение (Lust) — неудовольствие, неприятное (Unlust)» — как экономическую.
Тем не менее, любовь, по мнению Фройда, организована более сложно или связана с более поздними стадиями развития. В то время как она зарождается в способности «Я» удовлетворяться аутоэротически, в какой-то момент она переходит на другие объекты и побуждает «Я» моторно стремиться к этим объектам. А ненависть относится к самому раннему отстранению нарциссическим «Я» от внешнего мира, который тем или иным способом приносит раздражения. Так ненависть имеет тесную связь с влечениями самосохранения. Что объясняет конфликт между влечениями «Я» и сексуальными влечениями, то, к чему может тянуть при этом, может быть неблагоприятным с точки зрения самосохранения.
Фройд в финале статьи дает объяснение сложности любви, которая проявляется так амбивалентно. Описывая это превращение в противоположное в четвертом веке до нашей эры Аристотель сказал «от любви до ненависти один шаг». Фройд считает, что примесь ненависти в любви исходит из источников влечений к самосохранению. Если по какой-то причине любовь к объекту заканчивается, то вместо неё рождается ненависть. Это происходит из-за регрессии любви на более раннюю садистическую анальную стадию, где ненависть имеет эротический характер и влечения «Я» господствуют над сексуальными влечениями, придавая влечению характер ненависти. Тем самым, связь с объектом любви сохраняется и отношения продолжаются, хотя, казалось бы, ненависть их прерывает. Фройд подводит финальную черту под статьёй, говоря о том, что влечения в значительной мере определяются тремя основными противоположностями, которые управляют психической жизнью. Противоположность «активность — пассивность» он предлагает рассматривать как биологическую, «Я — внешний мир» — как реальную, а противоположность «наслаждение (Lust) — неудовольствие, неприятное (Unlust)» — как экономическую.
Заключение
Статья «Влечения и их судьбы» в начале моего изучения психоанализа впечатляет и вызывает восхищение. Наблюдать, как Фройд создает такие сложные, при этом такие логичные и последовательные конструкции в стремлении описать сложности организации психики человека, захватывающе. Целью данного эссе являлось изложение понимания статьи Фройда с фокусом на понимание смысла амбивалентности влечений.
Начиная с рассуждений о соотношении «влечения» к «раздражению», вводя различия и описывая особенности этих понятий, Фройд определяет, что внутренние влечения постоянны и что они не могут быть полностью удовлетворены, при этом, предполагает он, именно они ответственны за сложную организацию нашей психики, так как вынуждают нас к более сложным действиям.
Большая часть статьи посвящена изменениям, которые могут принимать влечения, а именно превращению в свою противоположность и направлению влечения на самого себя. «Амбивалентность» половых влечений (садизм — мазохизм и любовь к подглядыванию —эксгибиционизм) и любви (любовь — ненависть), а также их связи со стадиями развития. Подробные и детальные описания скольжений влечения как лучей по сложным, но конкретным дорогам, проливают свет на эти сложные для понимания явления и на амбивалентность их природы.
Статья «Влечения и их судьбы» в начале моего изучения психоанализа впечатляет и вызывает восхищение. Наблюдать, как Фройд создает такие сложные, при этом такие логичные и последовательные конструкции в стремлении описать сложности организации психики человека, захватывающе. Целью данного эссе являлось изложение понимания статьи Фройда с фокусом на понимание смысла амбивалентности влечений.
Начиная с рассуждений о соотношении «влечения» к «раздражению», вводя различия и описывая особенности этих понятий, Фройд определяет, что внутренние влечения постоянны и что они не могут быть полностью удовлетворены, при этом, предполагает он, именно они ответственны за сложную организацию нашей психики, так как вынуждают нас к более сложным действиям.
Большая часть статьи посвящена изменениям, которые могут принимать влечения, а именно превращению в свою противоположность и направлению влечения на самого себя. «Амбивалентность» половых влечений (садизм — мазохизм и любовь к подглядыванию —эксгибиционизм) и любви (любовь — ненависть), а также их связи со стадиями развития. Подробные и детальные описания скольжений влечения как лучей по сложным, но конкретным дорогам, проливают свет на эти сложные для понимания явления и на амбивалентность их природы.
Список использованной литературы:
1. Кинодо Ж.-М. Читая Фрейда. Изучение трудов Фрейда в хронологической перспективе. – Москва: Когито-Центр, 2014. – 416 с.
2. Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. – Москва: Высшая школа, 1996. — 623 с.
3. Фройд З. "Влечения и их судьба" (1915 г.). Psychic.ru, 01.08.2024, https://psychic.ru/articles/classic09.html.
4. «Secretary», кинофильм / реж. С. Шейнберг. – США. : Slough Pond, Two Pound Bag Productions, double A Films, 2002. – (104 мин.).
1. Кинодо Ж.-М. Читая Фрейда. Изучение трудов Фрейда в хронологической перспективе. – Москва: Когито-Центр, 2014. – 416 с.
2. Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. – Москва: Высшая школа, 1996. — 623 с.
3. Фройд З. "Влечения и их судьба" (1915 г.). Psychic.ru, 01.08.2024, https://psychic.ru/articles/classic09.html.
4. «Secretary», кинофильм / реж. С. Шейнберг. – США. : Slough Pond, Two Pound Bag Productions, double A Films, 2002. – (104 мин.).
Читать еще
Мы говорим, что видим сны, но точнее было бы сказать, что мы их проживаем. Проживаем как телесный и эмоциональный опыт в определенном пространстве внутреннего мира.
Обычно анализ сновидения начинается с вопроса «где это происходит?». Мы картографируем ландшафт психики и направляем свое внимание на место действия.
Обычно анализ сновидения начинается с вопроса «где это происходит?». Мы картографируем ландшафт психики и направляем свое внимание на место действия.
Секс в сновидениях может отсылать к инстинкту самого сексуального желания. Первый вопрос к сновидцу: как его/её сексуальность проявляется в бодрствующей жизни? Если сексуальность не реализуется (простыми словами, секса нет) - сон может компенсировать это желание через сон. Есть напряжение, а в сновидении происходит разрядка, психика приходит в баланс.