В начале статьи Фройд приводит клиническое определение нарциссизма, которое было предложено сексологами в 1899 году и описывало паталогическое поведение, при котором человек относится к собственному телу как к сексуальному объекту, любуется им, гладит и ласкает его, стремясь достичь полного удовлетворения. При этом направленность на собственное тело как на сексуальный объект захватывает всю сексуальную жизнь человека. Однако, как утверждает Фройд, психоанализ показал, что такой сексуальный катексис (вложение энергии либидо) собственного тела наблюдается не только при психопатологии, но и в процессе психосексуального развития каждого человека [1, C.82]. Фройд опирается на психоаналитический опыт работы с пациентами с шизофренией,  некоторые из которых проявляют нарциссическое поведение по отношению к аналитикам. К такому поведению относятся следующие основные характерные черты: бред величия и потеря интереса к лицам и предметам, то есть к окружающему миру.

В чем же причина и особенности ухода от внешнего мира и нарушения нормального отношения к реальности? Если у невротиков и истериков эротическое отношение к людям и предметам не утрачено полностью, оно сохранено у них в области фантазии, а реальные объекты заменяются и смешиваются у них с воображаемыми образами, то у при парафрении наблюдается интроверсия либидо, то есть либидо полностью отщеплено от людей и предметов внешнего мира без всякой замены продуктами фантазии.

Отток либидо от внешнего мира и обращение на собственное Я порождает бред величия, состояние, при котором человек убеждён в своей исключительности, могуществе, особом предназначении или наличии выдающихся способностей, не соответствующих реальности. Это состояние Фройд предлагает называть нарциссизмом. При этом, бред величия не является чем-то совершенно новым, он является вторичным, появившимся на почве первичного. Фройд отмечает, что в данной статье он не углубляет рассмотрение проблемы шизофрении, при которой мы можем наблюдать пиковые и утрированные проявления нарциссизма, его цель – доказать необходимость включения нарциссизма в общую схему развития либидо.

Далее Фройд описывает разнообразные проявления нарциссизма. Он предлагает подойти к изучению вопроса нарциссизма не только через утрированные его проявления при шизофрении (бред величия, например), но и через изучение соматических заболеваний, ипохондрию и любовную жизнь.

В случае с соматической болезнью, человек испытывает боль и теряет интерес к объектам внешнего мира, так как его внимание направлено на собственное страдание. У него пропадает также либидинозный интерес, он перестает любить пока страдает, другими словами, больной сосредоточивает свое либидо на своем Я. Состояние сна также тесно связано с нарциссическим возвратом к себе, а бессонница, соответственно, с неспособностью достать либидо из объекта и уйти в нарциссический возврат к себе.

Для понимания развития либидо в контексте нарциссизма, Фройд предлагает начать с рассмотрения особенностей душевной жизни племен, живущих традиционным укладом, и психики детей.  У племенных сообществ можно заметить черты бреда величия –  огромная переоценка могущества их желаний, «всемогущество мысли», вера в сверхъестественную силу слова и воздействия ритуала и магии на внешний мир. Похожее отношение к внешнему миру можно наблюдать у ребенка.

Далее Фройд описывает как происходит в динамике катексис – психическое вложение энергии либидо. Фройд предлагает, что в самом начале жизни ребенок направляет свою психическую энергию на собственное Я, что называется первичным нарциссизмом, другими словами, ребенок сконцентрирован на себе и своих ощущениях. Позже происходит перенос катексиса на внешние объекты, когда по мере взросления часть этой энергии будет перенаправлена на другие объекты, включая людей и вещи из внешнего мира, то есть ребенок начинает любить людей и мир вокруг. Несмотря на то, что часть энергии либидо направляется на внешние объекты, значительная часть всегда сохраняется на Я.

Описывая этот феномен, Фройд говорит, что «по существу этот переход либидо на объекты не окончательный процесс, и оно все же продолжает относиться к охваченным им объектам, как тельце маленького протоплазматического существа относится к выпущенным им псевдоподиям» [3]. То есть, несмотря на то что человек направляет свое либидо на внешние объекты, он всегда остается связан с собой. Таким образом, Фройд противопоставляет Я-либидо и объектное либидо, и устанавливает равновесие между двумя направлениями катексиса: «чем больше расходуется и изживается одно, тем бедней переживаниями становится другое».

Пиком развития объект-либидо является состояние влюбленности, а противоположностью являтся фантазия параноика о гибели мира. Влюбленность – все либидо переносится на любимый объект, что приводит к полной утрате собственной личности и иллюзии идеализации объекта. Паранойя об опасности мира и конце света – когда либидо полностью возвращается к Я, что приводит к изоляции от мира и восприятию его как враждебного (что свойственно параноику).

Ипохондрик также отводит свой интерес и либидо от внешних объектов, сосредотачивая их на органе, который его беспокоит и причиняет страдания. Фройд говорит, что «сильный эгоизм защищает от болезни, но, в конце концов, необходимо начать любить для того, чтобы не заболеть, и остается только заболеть, когда вследствие несостоятельности своей лишаешься возможности любить» [3]. Наш душевный аппарат является инструментом, при помощи которого мы справляемся с возбуждениями, при отсутствии разрядки которых испытываем страдания. Психическая переработка этих возбуждений может достигать исключительного напряжения, чтобы направить по внутреннему душевному руслу те возбуждения, которые не способны найти себе выход или для которых нежелателен такой выход. Сопоставляя ипохондрию и шизофрению, Фройд делает шаг дальше и вводит понятие «застоя либидо» как результата его интроверсии при патологической регрессии. Предполагается, что именно этот застой приводит к переоценке состояния органов при ипохондрии и формированию бреда величия при шизофрении.

Как же любовная жизнь людей проливает свет на нарциссизм? В ней, согласно Фройду, можно найти множество примеров либидинальных катексисов, связанных с нарциссизмом.

Фройд отмечает, что первые сексуальные удовольствия ребенок испытывает в процессе удовлетворения жизненно важных потребностей – во время кормления, ухода и других подобных действий. Впоследствии эта связь сохраняется: люди, которые заботились о ребенке, например мать или ее заменяющее лицо, становятся его первыми сексуальными объектами. Такой выбор объекта, который у взрослого коренится в его детском опыте любви, Фройд называет анаклитическим [3].

Выбор объекта любви, по мнению Фройда, выбирается по прообразу матери. Однако, у лиц, у которых развитие либидо претерпело некоторое нарушение, объект любви избирается по их собственному образу, в объекте любви они ищут самих себя. Каждому человеку открыты оба пути выбора объекта – опорный и нарциссический, и предпочтение может быть отдано тому или другому. По мнению Фройда, глубокая любовь к объекту по опорному типу, в сущности, характерна для мужчины. В ней проявляется поразительная сексуальная переоценка объекта, которая делает возможным появление своеобразного состояния влюбленности, напоминающего невротическую навязчивость, которое объясняется отнятием либидо у Я в пользу объекта. По поводу типа выбора объекта у женщины он считает, что многие женщины следуют нарциссической модели выбора объекта. Он отмечает, что женщины в период нарциссизма по сути любят любовь к себе, то есть самих себя — с той же интенсивностью, с какой их любят мужчины. Их главная потребность — не любить, а быть любимыми. Такие женщины больше всего привлекают мужчин не только по эстетическим мотивам, но также и вследствие интересной психологической констелляции связанной с самодовольством, которое дает нарциссизм. Однако Фройд отмечает, что существуют женщины, чьи чувства развиваются по мужскому типу, и у них формируется свойственная ему сексуальная переоценка объекта. Некоторые нарциссические женщины отвергают мужчин, но находят иной путь к полноценной любви, испытывая сильную привязанность к своим детям.

Размышляя о том, почему нарциссические личности так притягательны для окружающих, Фройд говорит, что нарциссизм какого-нибудь лица очень привлекает тех людей другого типа, которые «отказались от переживания своего нарциссизма в полном его объеме и стремятся к любви к объекту; прелесть ребенка заключается в значительной степени в его нарциссизме, самодовольстве и недоступности так же, как и прелесть некоторых животных, которые производят впечатление, будто им все в мире безразлично, как, например, кошки и большие хищники, и даже великие преступники и юмористы в поэзии захватывают нас благодаря той нарциссической последовательности, с которой они умеют отстранять от своего Я все их принижающее» [3]. Словно мы испытываем зависть, что они сохранили счастливое душевное состояние неуязвимой позиции либидо, от которой мы давно отказались.

Для нарциссических женщин, остающихся эмоционально отстраненными от мужчин, остается возможность обрести подлинную любовь к объекту. Они воспринимают своего ребенка как продолжение собственного тела, но в виде отдельного существа, которому могут посвятить всю полноту объектной любви, исходящей из их нарциссизма. Другим женщинам для этого не требуется ждать появления ребенка — их развитие само по себе проходит путь от вторичного нарциссизма к любви к объекту. В детстве они ощущали себя скорее мальчиками, и определенный этап их становления имел выраженный мужской характер. Однако с наступлением женской зрелости такие черты постепенно исчезают, оставляя им способность испытывать влечение к определенному мужскому идеалу, который, по сути, является продолжением их детского «мальчишеского» Я. В завершение этих размышлений Фройд кратко обозначает основные пути выбора объекта. Итак, можно любить по нарциссическому типу: или то, что сам из себя представляешь (самого себя), или то, чем прежде был, или то, чем хотел бы быть, или лицо, бывшее частью самого себя. А по опорному типу: или вскармливающую женщину, или защищающего мужчину и весь ряд приходящем в дальнейшем на смену лиц. В завершение этой части работы Фройд говорит о первичном нарциссизме ребенка, который, как нетрудно предположить, берет начало в отношении к нему родителей. Они идеализируют свое дитя, наделяют его всеми возможными достоинствами и верят, что его жизнь сложится лучше, чем их собственная. В их глазах ребенок предстает как «Его Величество Младенец».

Фройд завершает статью рассуждениями о вопросе: куда исчезает безграничная любовь к себе, присущая детскому первичному нарциссизму, когда человек сталкивается с разочарованиями реального мира? По его мнению, стремление к нарциссическому совершенству не исчезает полностью, а трансформируется во внутреннюю психическую инстанцию, которую он называет «Я-идеал» или «идеал Я». В дальнейшем он уточнит разницу между этими понятиями. «То, что взрослый проецирует перед собой как идеал, есть только замещение утерянного нарциссизма детства, когда он сам был собственным идеалом» [3].

Формирование этого идеала, с которым индивид постоянно сверяет свои мысли и поступки, приводит к усилению требований к своему Я. Фройд предполагает, что эту функцию выполняет совесть, которую он ранее связывал с механизмом вытеснения. Строгий внутренний контроль этой внутренней инстанции проявляется в том числе в широком социальном контексте, например, через общие идеалы семьи, класса или нации.

Заключение

Статья Фройда «Введение в нарциссизм» представляет собой важный этап в развитии психоаналитической теории, поскольку вводит концепцию нарциссизма как фундаментального элемента психического развития. Фройд показывает, что нарциссизм не является исключительно патологическим феноменом, а присутствует в нормальном психосексуальном развитии каждого человека. Фройд показывает как первичный нарциссизм на ранних стадиях развития, изначально направленный на собственное Я, со временем трансформируется в объектное либидо, и как часть либидозной энергии неизменно остается на Я, формируя различные аспекты личности и отношения с миром.
Фрейд также выявляет связь нарциссизма с множеством феноменов и явления – с особенностями мировосприятия традиционных племенных сообществ, с соматическими заболеваниями, с ипохондрией, с влюблённостью и выбором объектов любви, с формировании идеалов как в индивидуальной психике, так и в социокультурных процессах.

Важным вкладом этой работы является введение понятий Я-идеала и идеала Я, которые объясняют, каким образом детская нарциссическая самодостаточность перерабатывается во взрослой психике в стремление к самосовершенствованию и соответствию внутренним и внешним требованиям. Таким образом, Фройд показывает, что нарциссизм является не только психическим нарушением при тяжелых психических заболеваниях и не ограничивается бредом величия и утратой интереса к объектам внешнего мира, но и важным механизмом, определяющим развитие любого человека, а также более широкий социально-культурный контекст.