В работе «Тотеме и табу» Фройд описывает сходства между психологией племен, живущих по традиционному укладу, описанной в этнологии, и психологией невротиков, изучаемой в психоанализе.

Фройд начинает анализ с описания тотемного устройства одного из коренных племен Австралии. Описанные австралийские племена живут в небольших кланах, каждый из которых носит имя и живет под защитой своего тотема. Тотем – это обычно животное, растение или сила природы. Тотем является праотцом семьи, защитником, помощником, предсказателем будущего. Тотем словно знает своих детей и благосклонен к ним. Все лица одного тотема объединены священным обязательством не убивать или не уничтожать свой тотем, воздерживаться от употребления его мяса или от другого доставляемого им блага. В честь тотема также могут устраиваются праздники, где люди подражают движениям своего тотема в церемониальных танцах.

Важным является то, как передается тотем. Тотем наследуется по материнской или реже по отцовской линии. Именно принадлежность к тотему определяет все социальные обязательства описанных австралийских племён, превосходя принадлежность к племении, географической местности, а также кровное родство.

Далее Фройд рассматривает особенности тотемистической системы, которые интересны с точки зрения психоаналитической оптики. Он говорит о том, что почти везде, где есть тотем, установлен закон, который предполагает, что члены одного и того же тотема не могут вступать друг с другом в половую связь, а значит и вступать между собой в брак. Это и составляет связанную с тотемом эксогамию, что означает необходимость заключения брака за пределами членов одного тотема. Страх перед инцестом порождает целый ряд обычаев, направленных на предотвращение любых форм близости между членами одного тотема [2, c.165]. Нарушение этого запрета строго наказывается, вплоть до смертельной казни, словно оно ставит под угрозу жизнь всего племени.

Таким образом, племена проявляют очень высокую степень боязни инцеста и инцестуозной чувствительности, связанной с не совсем понятной, на первый взгляд, особенностью, состоящей в замене реального кровного родства тотемистическим родством. Так, запреты тотема включают запрет на реальный инцест, как частный случай, но не только, так как не все члены тотема – кровные родственники.

Почему Фройд заостряет на этом внимание? Фройд показывает, что причины запрета на инцест связаны не только с сознательным намерением предупредить фактическое кровосмешение, но и с другими причинами из области воображаемых искушений. Фройд разгадывает загадку – откуда появился такой строгий запрет – не вступать в половую связь с некровным родственникам, если при этом существовала определенная сексуальная свобода не ограниченная браком.

Фройд, анализируя язык австралийских племен, обнаруживает, что обозначение родства у них соответствует отношениям между индивидом и группой и в большей степени соответствует понятию «группового брака» (термин предложенный Rev. L. Fison), а не современному браку, который обозначает отношениям двух индивидов между собой. Суть группового брака заключается в том, что некоторое количество мужчин осуществляет свои брачные права над некоторым числом женщин, поэтому и дети этого группового брака смотрят друг на друга, как на братьев и сестер, хоть и не все они рождены одной и той же матерью. То есть сам язык говорит о том, что родственные связи не соответствуют кровным, как когда священник, например, называет «братьями и сестрами» прихожан, не имея в виду их кровную связь, а скорее социальную.

Если представить брак не как индивидуальный, а как групповой, становится ясно, почему существуют такие строгие меры предосторожности против инцеста у этих народов, которые нам могут показаться чрезмерными. Тотемическая экзогамия и запрет сексуальных отношений между членами одного клана выступают как эффективный способ предотвращения группового инцеста. Таким образом, сама форма отношений, отличная от современных семей, предупреждает реальное или возможное кровосмешение.

ТАБУ И ИЗБЕГАНИЕ ИНЦЕСТА

Далее Фройд говорит о том, что наибольший интерес для психоаналитический теории представляет описание того, с какой тщательностью и строгостью австралийские племена избегают инцеста. Фройд предполагает, что тотемно организованные народы скорее более чувствительны к инцесту, чем мы, что, вероятно, связано с большим количеством искушений. Примечательно, что у этих народов существуют не только строгие меры и суровые наказания против фактического инцеста, но и целый ряд «обычаев», которые ограничивают возможность коммуникации между близкими родственниками. Эти обычаи он предлагает назвать «избеганием» (avoidances).

Фройд показывает на примерах тотемических народов, что данные запреты универсальны или схожи для многих других племен. Общие запреты, касающиеся инцеста и «избегания», могут быть условно разделены на несколько категорий, основанных, во-первых, на типах родственных связей, и, во-вторых, на действиях, которые запрещены или ограничены.

Так, Фройд приводит примеры запретов между братьями и сестрами, когда запрещены любые формы близкого общения между ними, включая как физическое взаимодействие (рукопожатия, совместное пребывание наедине, нахождение в одном доме), так и более символические (обращение по имени или произнесение имени сестры или брата вслух в разговоре с другими людьми).

Запреты между родителями и детьми в разных племенах включают избегание интимного, то есть личного, общения с детьми, особенно после начала периода половой зрелости. Например, дочери избегают нахождение наедине с отцом до замужества, а сыновья – с материями. В некоторых обществах существует запрет на близкое общение между более дальними родственниками, например, двоюродными братьями и сестрами, включая ограничение на прикосновения, обмен подарками и приближение друг к другу на слишком близкое расстояние.

ЗАПРЕТЫ НА ОБЩЕНИЕ МЕЖДУ НЕКРОВНЫМИ РОДСТВЕННИКАМ

Примечательными являются запреты на общение между некровными родственниками. Например, запреты, касающиеся невестки, жены брата. Мужчины избегают контактов с этой женщиной, даже избегая общих приемов пищи и разговоров. Другой пример запрета между некровными родственниками, который Фройд считает одним из самых интересных – это запрет на общение с тещей. Это табу широко распространено, например, в Австралии, а также у меланезийских, полинезийских народов. Он приводит в пример следующие запреты на прямое взаимодействие: мужчина должен избегать физического контакта с тещей, избегая взгляда, общения или близкого присутствия, даже встреч в узких местах. На Соломоновых островах, например, муж избегает общения с тещей, делая вид, что не знает её, или убегает от неё при встрече.

Если значение «избеганий» между родственниками обусловлено логикой предотвращения кровосмесительства, запретом на общение с невесткой и тещей носит явно другой характер. Запрет на общение с сестрой жены скорее создает преграду для интенсивного влечения, то есть табу появляется там, где есть запретные соблазн и искушение. Фройд предлагает, что страх перед искушением старшей женщины, тещи, связан с тем, что теща, во-первых, хоть и не его родная мать, но находится в таком же возрасте, в котором могла бы быть его родная мать. Другая причина, по мнению Фройда, кроется в смысле ответа зулуской женщины – «нехорошо, чтобы он видел сосцы, вскормившие его жену» [3]. Фройд говорит о том, что факт, что в психологической ситуации тещи и зятя существует некоторая враждебность, которая затрудняет их совместную жизнь, очевиден, что подтверждается тем, что культура наполнена шутками и анекдотами про отношения тещи и зятя, про приезд тещи в гости, например.

Причина вражды кроется в сложности и насыщенности, а также в амбивалентности чувственных реакции между зятем и тещей. Амбивалентность состоит в том, что отношения наполнены нежными и враждебными чувствами одновременно. Более очевидная и прозрачная причина, отмечает Фройд, заключается в том, что со стороны тещи может присутствовать нежелание отказаться от прав на дочь, недоверие чужому человеку, которому она передает ответственность за свою дочь, внутреннее стремление сохранить власть и первенство в отношении дочери. А со стороны мужа – желание установить свой закон и ревностные чувства к теще, которой принадлежала нежность и чувственность его жены до отношений с ним. А также нежелание, чтобы его иллюзии сексуальной переоценки были нарушены, так как мать жены – это в каком-то смысле дочь в будущем, но уже утратившая юность.

Фройд вносит важный и менее очевидный мотив из теории психоанализа, который заключается в том, что мать дочери может пытаться отождествиться с чувствами детей в попытке удовлетворить монотонность собственной душевной жизни, в которой психосексуальные потребности не удовлетворятся должным образом. Таким образом, мать защищается от недостатка насыщенности чувств в собственной жизни и питается жизнью дочери, также как родители молодеют при появлении детей, подпитываясь их яркой эмоциональной реальностью. Это вживание в чувства дочери может зайти у матери довольно далеко, так что она в каком-то смысле также влюбляется в зятя, что в некоторых случаях ведет к тяжелым формам невротического заболевания. Такие внутренние тенденция могут не осознаваться или «противодействующее ему душевное движение присоединяется к урагану борющихся между собою сил в душе тещи» [3], что может привести в направлению на зятя садистических проявлений с целью подавления запретных нежных эмоций, то есть в агрессии в сторону зятя.

Со стороны мужчины также наблюдается сложные душевные переживания. Мужчина выбирает объект любви через образ матери или сестер, говорит Фройд. Вследствие ограничений инцеста любовь от запретных женщин переходит на чужие объекты, которые каким-то образом будут подобны на них. Таким образом, теща занимает место родной матери. Так как страх инцеста велик, то мужчина должен быть защищен от напоминаний причин его бессознательного выбора. Раздражительность и озлобленность обусловлена тем, что теща, в отличии от матери, принадлежит к актуальной действительности, что, в отличии от матери, он знает ее не так давно и не мог сохранить в бессознательном ее образ неизмененным. Теща, по мнению Фройда, представляет собой «инцестуозное искушение для зятя подобно тому, как с другой стороны нередко бывает, что мужчина сперва открыто влюбляется в свою будущую тещу прежде, чем его склонность переходит на ее дочь».

Таким образом, Фройд показывает, что причины табу племен, живущих по традиционному укладу, перекликаются с ядерным комплексом невроза, где бессознательные инцестуозные желания, обращенные на родителей играют центральную роль.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данном эссе была рассмотрена связь, которую Фройд устанавливает между подавленными инцестуозными желаниями невротиков и табу изолированных традиционных племен, строгость наказаний за нарушение которых наглядно отражает страх и отвращение к инцестуозным стремлениям. Фройд рассматривает два вида табу, одни предупреждают непосредственное кровосмешение, вторые, включающем, например, табу на общение с тещёй, воображаемые интенсивные искушения, где инцест был бы не реальным, но промежуточным звеном созвучным с инцестом с матерью.

Психоанализ выявил значимость страха инцеста в бессознательных мыслях невротиков, однако это открытие встретило повсеместное недоверие. По мнению Фройда, такая реакция служит отличным доказательством той тревоги, которую эта тема вызывает у каждого человека: «Мы вынуждены согласиться с тем, что это сопротивление вытекает, в первую очередь, из глубокого отвращения, которое человек испытывает к своим ранним инцестуозным желаниям, сегодня полностью и глубоко вытесненным» [2, C.166]. Таким образом, Фройду важно было показать, что традиционные племена переживают эти становящиеся затем бессознательными инцестуозные желания как нечто очень опасное и угрожающее, что вынуждены защищаться от них при помощи табу и чрезвычайно суровых наказаний за их нарушения [2, C.87].

Данная статья является важной для психоанализа, так как на примере табу традиционных изолированных племен Фройд смог показать, что их социальные нормы ярко иллюстрировали угрозу инцестуозных желаниях человека, о которых говорит психоанализ, и которые позже, в современной культуре, утратили такую проявленность во внешней реальности.


Список использованной литературы:

1. Кинодо Ж.-М. Читая Фрейда. Изучение трудов Фрейда в хронологической перспективе. – Москва: Когито-Центр, 2014. – 416 с.
2. Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. – Москва: Высшая школа, 1996. – 623 с.
3. Фройд З. «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии», 1913. Psychic.ru, 01.11.2024.